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CORRE LÁ!!!

Camisetas da Marcha das Vadias de Curitiba

Finalmente! Depois de muita espera estão prontas as nossas camisetas.
Produzidas pelo coletivo Marcha das Vadias de Curitiba, as camisetas são o resultado do engajamento e comprometimento das pessoas que tomaram o movimento nas mãos. É assim que construímos um movimento horizontal e democrático. 
Temos muito orgulho disso!


O custo da camiseta é de R$20,00. Temos várias cores e tamanhos e também podemos fazer sob encomenda. Quem quiser comprar pode  deixar uma mensagem aqui nos comentários.

Liberte-se! Festa Brega da Marcha das Vadias CWB

1ª Festa da Marcha das Vadias CWB - Matinê dançante.


Deixe a timidez em casa, vista seu modelito mais elaborado e venha celebrar a liberdade com a gente!


Vale a breguice, a ironia, o ridículo, a transgressão. Só não vale ficar paradx na pista!!!!!


Liberte a Vadiagem, crie um personagem, uma fantasia, seja você mesmx!


E vambora festar!


Se você tem um repertório legal de músicas divertidas e dançantes, bora discotecar com a gente. Traga o seu som e arrase na festa.


Quando: 01/07/12 a partir das 18:00
Onde: 92º Underground Pub (Rua Manoel Ribas, 108)
Entrada: R$10,00

Venha tomar um café com a gente

Reunião de Organização da Marcha

Queridxs!!!

Nossa próxima reunião de organização da Marcha das Vadias de Curitiba será no dia 09/06, sábado, às 18:00 hrs no café Brooklin (rua Jaime Reis quase esquina com a Inácio Lustosa).

Vamos terminar de organizar as oficinas pré-marcha, os atos que acontecerão durante a marcha e as coordenações de trabalho.

Vem com a gente! Toda a ajuda e contribuição é bem-vinda. A Marcha é um movimento aberto, construído de forma coletiva.

Aproprie-se!!!

Adesivos - Marcha das Vadias CWB.

Ato Vadio em apoio à Marcha Nacional das Vadias

Sábado passado, dia 26/5 aconteceu em Curitiba o Ato Vadio em apoio à Marcha Nacional das Vadias.


A Marcha, articulada para acontecer nacionalmente, foi sucesso em várias cidades brasileiras.


Em Curitiba, por decisão coletiva, foi decidido deixar a Marcha para dia 14/7, por questões de tempo, logística e organização. Temos um grande interesse em não transformar a Marcha de Curitiba somente em um evento acadêmico e/ou passageiro e por isso precisamos de tempo e apoio para realizarmos tudo aquilo que queremos.

Fotos: Julio Garrido.

O Ato contou com a participação de, aproximadamente, 60 pessoas no pátio da reitoria da UFPR. O movimento estudantil marcou presença, assim como mulheres e homens engajadxs e interessados em conhecer a Marcha das Vadias.

Respeito é bom e a gente goza! - Fotos: Julio Garrido.

Durante o Ato foram feitas falas sobre a Marcha, desde o seu surgimento até a edição atual - que acontece pelo segundo ano no Brasil e também no mundo todo. Também discutimos os interesses e propostas que a marcha tem esse ano, com o tema "Políticas públicas para as mulheres".
Após o ato e falas na reitoria, seguimos até a Praça 19 de Dezembro, a famosa Praça do Homem Nu. Prefiro dizer Praça da Mulher Nua, pois ela é muitas vezes esquecida por muitos. Mas, na noite do dia 26 de maio, a mulher nua não foi esquecida por nós. Ela ficou bonita, colorida, ganhou batom e atenção.

Pollyana passando batom na estátua - Fotos: Julio Garrido.

O ato em apoio à Marcha Nacional das Vadias teve essa intenção: discutir a marcha, chamar atenção e  promover a união. E isso aconteceu, de forma natural e com uma energia ótima.

Ato Vadio - 26 de maio de 2012 - Fotos: Julio Garrido.

Lembrando: A Marcha das Vadias Curitiba acontece em 14/7 às 11h com saída do Passeio Público.
Tema desse ano: Políticas públicas para as mulheres.

Fotos: Julio Garrido.

Encapando postes, colorindo a cidade - Fotos: Julio Garrido.

Venha também, lutar por liberdade, ocupar espaços na política e exercer sua cidadania.








Grupo no facebook: Marcha das Vadias Curitiba.
Fan page: Marcha das Vadias CWB.

"Sou a favor da igualdade entre homens e mulheres"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque vivemos em uma sociedade desigual e lutamos por direitos e respeito.

"Sociedade Machista"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque o machismo mata e destrói vidas.

"Violência de gênero"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque a violência de gênero mata todos os dias e lutamos para mudar esse quadro.

"Sou mulher e sou livre"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque lutamos pela liberdade de gerenciarmos nossas próprias vidas e pelo respeito às nossas escolhas.

"Identidade política"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque apoiamos a causa LGBT e lutamos pela visibilidade, respeito e igualdade de direitos a todxs.

"Políticas Públicas para Mulheres"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque precisamos criar políticas públicas para mulheres que permitam nossa participação na vida social em condições de igualdade.

"Sexismo prejudica toda a sociedade"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque privilegiar um determinado gênero ou orientação sexual é excludente e limita as possibilidades de construção coletiva de uma sociedade mais justa.

"Mãe solteira"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias CWB"

Porque exigimos respeito às nossas escolhas. Não importa se somos solteiras, casadas, viúvas, divorciadas ou estamos em relações homoafetivas. 

"Igualdade de direitos"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque lutamos pela igualdade de direitos e oportunidades para todas e todos que se encontram em situação de opressão na nossa sociedade.

"Ignorância"

Campanha "Sou 100% Marcha das Vadias Cwb"

Porque acreditamos que o preconceito e a ignorância devem ser combatidos e que a liberdade sexual de uma mulher diz respeito apenas a ela, e a mais ninguém.

Ato em apoio a Marcha Nacional das Vadias

Sábado, 26/05, às 18:00, no Pátio da Reitoria.

Ato em apoio a Marcha Nacional das Vadias 2012!

Movimento pelo fim da culpabilização da mulher em casos de agressão sexual.






Ato Vadio

Em 2011 diversas cidades do Brasil e do mundo participaram da Slutwalk, a Marcha das Vadias, que levou milhares de pessoas às ruas pelo fim da culpabilização da vítima nos casos de agressão sexual.

Em 2012 o movimento cresceu e transformou-se na Marcha Nacional dasVadias. Representantes de diferentes cidades brasileiras uniram-se para fortificar a causa e explicar ao país qual é o foco do movimento.

Os números da violência de gênero no país são assustadores. Mulheres, crianças, gays, lésbicas e pessoas trans são agredidas física, psicológica e sexualmente todos os dias no país. Nossa cultura é extremamente tolerante com esse tipo de violência e ainda justifica: Ah, mas ela pediu, né? Olha como está vestida?

Para questionar este padrão de pensamento e mobilizar a sociedade brasileira para o debate sobre a violência, a sexualidade e a construção do gênero o Brasil todo vai às ruas neste sábado, 26/05.

São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Brasília, Belo Horizonte, Florianópolis, Natal, Recife, Vitória, São Carlos, São José dos Campos e Guarulhos já confirmaram a Marcha para o dia 26. Outras cidades aderiram ao movimento e irão realizar a Marcha nos meses de junho e julho.

Em Curitiba o dia 26/05 será marcado pelo lançamento da Marcha das Vadias CWB 2012 e pelo Ato Vadio em apoio a Marcha Nacional das Vadias.

O Ato está marcado para as 18:00, no pátio da Reitoria (Rua Amintas de Barros, entre as Ruas Dr. Faivre e Gen. Carneiro).

Será apresentado o manifesto 2012 e o material gráfico para divulgação (flyers, cartazes, lambes, bottoms).

A Marcha das Vadias de Curitiba 2012 será no dia 14/07, às 11:00. Concentração no Passeio Público.

*Link do evento no Facebook
http://www.facebook.com/events/405408719491937/

* Link da Fan Page da Marcha das Vadias CWB

 http://www.facebook.com/pages/Marcha-das-Vadias-Curitiba/124764304276481

Colaboração:

Dente de Leão: Coletivo de Cidadania e Direitos Humanos

Estamos voltando!

Quem perdeu a primeira edição da Marcha das Vadias de Curitiba não precisa mais se preocupar.


Dia 14/07 estaremos nas ruas novamente, discutindo a culpabilização da mulher em casos de agressão sexual.


Depois de quase um ano de luta e militância, nas instâncias pública e privada, levaremos novamente vadias e vadios às ruas de Curitiba.


Preparem-se! Em ano de eleição, vamos incomodar muito!

Discussão sobre pornografia

por Gustavo Bitencourt

Bárbara propôs que fizéssemos a primeira discussão sobre filmes pornográficos no dia 26 de novembro, o horário ainda não tá decidido. Mas já vem de um tempo que a discussão sobre filmes pornográficos e pornografia vem permeando as conversas do grupo Marcha das Vadias no Facebook.

E eu to sugerindo aqui que a gente amplie a discussão pra falar de pornografia primeiro e, se for o caso, ir afunilando a conversa depois. Me parece que é importante primeiro nos situar em relação a esse universo imenso, de margens bem nebulosas, que é a pornografia, pra depois entender o que é o cinema e o vídeo pornô dentro disso.

A Susan Sontag começa o ensaio Imaginação Pornográfica fazendo uma distinção entre três diferentes pornografias, que me parece legal colocar aqui:

Ninguém deveria iniciar uma discussão sobre pornografia antes de reconhecer a existência das pornografias (há pelo menos três) e antes de se empenhar em considerá-las uma a uma. Há muito a se ganhar em exatidão se a pornografia, como um item na história social, for tratada de modo totalmente separado da pornografia enquanto fenômeno psicológico (segundo a visão comum, sintomático de deficiência ou deformidade sexual, tanto nos produtores como nos consumidores) e se, em seguida, se distinguir dessas duas uma outra pornografia: modalidade ou uso menor, mas interessante, no interior das artes. 

Nada impede que a gente ignore essas categorias, ou que eleja outras, mas já de cara parece importante partir do entendimento de que pornografia não é uma coisa homogênea, que existem vários modos de olhar pra ela, assim como para os filmes e vídeos pornográficos.

Vamos usar esse espaço aqui dos comentários pra já ir levantando algumas questões que nos interessam sobre o tema, e isso já pode ser um ponto de partida pra essa primeira conversa.

(A foto acima tem o título de "Pornography" e é da artista afegã Lida Abdul. O texto da Susan Sontag pode ser encontrado na íntegra aqui)

Quando a Vênus se torna Devassa: As representações femininas na propaganda de cerveja

por Bárbara Rodrigues

Aquela a que chamamos arte é uma das mais antigas manifestações de linguagem humana. Desde o período que se convenciona chamar de pré-história, bastante anterior ao advento da linguagem escrita, o homem já se utilizava das representações visuais para transmitir determinadas ideias, como aprendemos desde os primeiros anos da vida escolar com relação às pinturas rupestres, esculturas e artefatos de diversas ordens, que naquele período eram imbuídos de função utilitária, e atualmente, nos chamados “museus de arte primitiva”, destituídos de seu contexto primordial, voltam-se à apreciação, cumprem função estética. Às diversas formas de expressão artística e sua evolução durante o processo histórico não cabe referir-me aqui em virtude do pouco espaço de que disponho, seria, como mencionado por Leach em seu trabalho sobre classificações animais e insulto verbal, “querer escrever a história da Inglaterra em trinta linhas”. Restrinjo-me aqui à reflexão que deixa clara a inserção de meu trabalho- que versa sobre propaganda- neste encontro, a saber: nem sempre artístico e utilitário são antagônicos, o que observamos claramente quando pensamos grande parte dos artefatos museológicos fora das exposições e inseridos em seu contexto primordial. E também, as formas que a grande maioria das pessoas concebe enquanto arte, o que pode ser representado pelas grandes pinturas, esculturas, obras literárias dentre outras tantas manifestações, não são as únicas formas de arte existentes, como podemos observar a exemplo da publicidade, a respeito da qual versarei nas páginas que aqui se seguem. Temos, com o advento da chamada “pós modernidade”, uma ressignificação dos valores sociais, culturais e artísticos. Nesse contexto, a arte, antes vista como elitizada e produzida como um fim em si mesmo, cuja produção era voltada apenas à apreciação, passa a ser utilizada como artifício na veiculação de determinados produtos e serviços. A publicidade, a partir deste contexto, pode ser tida como uma forma de arte; para elucidar tal afirmação, basta recorrermos à análise da chamada Pop Art, movimento bastante expressivo da década de 1960 cuja produção artística era ligada, entre outros aspectos, ao consumo, e que pode ser tida como a “mãe” do formato publicitário que conhecemos hoje.


Tão antiga quanto a própria história da arte é a história da utilização do corpo feminino nas representações artísticas. As mais antigas representações de corpos femininos, as chamadas Vênus pré-históricas (como a Vênus de Willendorf e a Vênus de Grimaldi) datam de no mínimo 35 mil anos atrás (Vênus de Hohle Fels). A evolução da representação feminina na arte acompanhara o curso de desenvolvimento da própria arte: desde a produção da antiguidade clássica, que se inspirava no corpo feminino e lhe rendia um verdadeiro culto, ficando num plano inferior na representação artística medieval em virtude de sua associação com o “pecaminoso” e o “impuro”, ressurgindo na forma do amor cortês e do culto pagão da beleza na renascença, fazendo-se o corpo dos ideais revolucionários, e chegando à contemporaneidade, em que se estabelece a parceria entre a arte e o mercado. A utilização da imagem feminina na veiculação midiática de produtos e serviços já ocorria na transição entre os séculos XIX e XX, sendo, inicialmente, retratada como a mãe, esposa, administradora do lar, cujas atenções estavam majoritariamente voltadas para a boa gestão da casa, do casamento e dos filhos, aparecendo, portanto, mais comumente em propagandas de produtos alimentícios, de limpeza e eletrodomésticos voltados para o consumo domiciliar, e retratando, de certa forma, o que pode ser considerada a conduta mais comum dentre as mulheres àquela época. Todavia, com o crescimento dos movimentos feministas e uma inserção cada vez maior da mulher em planos outrora majoritariamente masculinos, essas representações tornam-se pouco condizentes com (guardadas ressalvas) a “realidade feminina”. Um estudo desenvolvido por Sílvia Quintanilha e Raul França Filho demonstra que essa imagem vigente anteriormente, de zelosa dona de casa, mostra-se cada vez menos condizente com a imagem que a mulher faz de si mesma (mesmo em relação às mulheres que vivenciaram esse período anterior), sendo, portanto, menos efetiva quanto ao poder de persuasão. A publicidade, então, faz o exercício de tentar adequar sua mensagem a essa “nova mulher”, que é também uma nova consumidora. Mas até que ponto essa nova imagem fala à mulher real? Até que ponto mostra-se uma representação efetiva e até que ponto vem como a veiculação de um estereótipo?


Proponho-me aqui a analisar a representação da feminilidade no que se dirige ao público masculino, pensada aqui sob a visão das “clássicas” propagandas de cerveja. A ideia de refletir a respeito me ocorrera como consequência de uma experiência bastante pessoal, quando, em uma festa realizada em minha casa com a presença de vários amigos, ao ver-me com uma lata de cerveja em mãos um dos presentes me disse “olha, bonitinha assim talvez você até venda, mas isso não é coisa pra você consumir”. Naquele momento minha indignação se expressara por palavras que não convém reproduzir aqui, mas nesse momento, aquela indignação de outrora vem manifestar-se como reflexão, visto que, apesar da falta de senso, a afirmação do sujeito outrora citado tem seu fundo de plausibilidade, pois grande parte das propagandas de cerveja se apoia sobre a imagem de “mulheres bonitas”. Pensemos, portanto, o que está por trás da veiculação dessas mensagens a que somos continuamente expost@s, mas às quais nem sempre prestamos a atenção devida.


Nos dias atuais temos a forte presença de um discurso que fala da prevenção à “violência contra a mulher”. Mas qual a ideia que realmente fazemos de violência contra a mulher? E mais: qual a ideia que nós mulheres fazemos quanto a “sofrer violência”? Perguntando informalmente a amigas, familiares e mesmo a algumas mulheres que encontrava casualmente, na rua, na padaria ou na loja de lingerie, todas as respostas convergiam para as mesmas imagens: espancamento, morte, Lei Maria da Penha. Não tenho a menor dúvida da validade destas imagens, mas como dito por uma companheira em uma conversa recente, “há ao menos dez tipos de abuso e apenas um desses constitui violência física”. Somos, todas, constantemente expostas a diversas formas de violência, muitas vezes sem sequer nos darmos conta daquilo que nos atinge. E as propagandas de cerveja são um caso bastante claro. Quais são as mensagens veiculadas por esses filmes aparentemente despretensiosos?


O ponto a que chamo atenção nesse momento da análise é o “canibalismo simbólico” presente em tais expressões, o conteúdo misógino em que boa parte das marcas de cerveja (senão todas) se apoia em suas propagandas. A mulher é retratada como um produto, cuja única finalidade é o consumo. Propaga-se veladamente aqui a antiga concepção segundo a qual a única “utilidade” da mulher é servir e satisfazer aos desejos masculinos. A fórmula canônica sobre a qual tais propagandas se constroem já é fonte da qual podemos extrair diversas interpretações: mulheres jovens, de corpos esculpidos em academias, seminuas, expostas a um público masculino, consumidor, da cerveja e da mulher. E não metaforicamente: a mulher não aparece como análoga ao produto, aparece como o próprio produto, pronto para ser consumido pelo homem e assim saciar sua sede- de cerveja e de sexo.


A misoginia aqui não se expressa na forma a que o termo primeiramente remete, sem dúvida não se trata de um ódio (em termos literais) ao feminino, mas é muito pior. Pois relega a mulher a uma condição em que sua existência se resume ao seu corpo, extirpando-lhe a condição de agente imbuída de subjetividade, concepções e valores que lhe são próprios. A mulher aparece como desprovida daquilo que nos faz humanos (nossa capacidade de pensar, sentir, agir e interagir), tanto que, na maioria das vezes, nem mesmo de fala esses corpos aparecem como sendo dotados.
Uma série de imagens de propaganda da marca Skol é bastante ilustrativa no que diz respeito a essa posição. A imagem é de dois provadores femininos, um deles é o convencional, em que as pernas da mulher ficam expostas, e o outro, criado por um bebedor de Skol, resume-se a um pequeno objeto redondo que cobre o rosto da mulher, enquanto seu corpo fica completamente exposto: sua cabeça é simbolicamente cortada, sua condição de sujeito, de ser pensante, não serve. A mulher só é útil enquanto corpo pronto a saciar os desejos masculinos. Uma simbologia similar surge em outras imagens da mesma série: Em uma delas, o bebedouro convencional é substituído por um bebedouro esférico (típico) e bastante baixo, sendo que, para beber água, a mulher precisa abaixar-se muito. Não preciso mencionar aqui o efeito imagético provocado, mas pensemos no caráter de submissão veiculado veladamente através dessa ideia de “abaixar-se”, um submeter-se à vontade falocêntrica dominante. Em outro, o produto reinventado é a canga, que recebe um inconveniente buraco, deixando seu derière completamente exposto à apreciação masculina. Em outra propaganda, por sua vez em vídeo, em que um homem traz uma sereia para a superfície para beber, e esta diz tê-lo achado “um gato”, ele responde “cuidado porque gato come peixe”. A ideia aqui é clara. Os exemplos são inúmeros, em quase todas as marcas. A exploração da imagem feminina como um corpo submisso cuja única função é servir ao desejo masculino ainda é, infelizmente, bastante recorrente.


Uma das alegações mais comuns quando se trata de tentar desculpabilizar tais propagandas pelas mensagens sexistas ali veiculadas é de que elas “simplesmente reproduzem o que se vivencia na sociedade”, mas devemos, antes de qualquer coisa, ter em mente que toda expressão coletiva, tal como a arte, opera sob duas dimensões- uma delas o “social”, coletivo e outra delas o “simbólico”, subjetivo- e de duas formas: ao mesmo tempo em que se expressa com base nos valores éticos e estéticos vigentes, recria e ressignifica tais valores, sendo por vezes responsável pela criação desses valores. A mídia, ao mesmo tempo em que utiliza dos valores vigentes em determinados contextos sociais, é de contribuição importantíssima para a formulação, ressignificação, reiteração ou rejeição desses valores; estabelece uma relação de retroalimentação com a vivência social. Se no plano coletivo veicula ideias compartilhadas e compartilháveis, no plano simbólico veicula emoções, representações íntimas. Pensemos, portanto, ainda que com certa dose de exagero, os impactos provocados por tais mensagens: além de seu potencial de reiteração coletiva de valores que colocam a mulher em uma posição de objeto, pensemos seu potencial no que tange a inculcar determinados valores ético-estéticos à subjetividade das pessoas e o impacto de tal inculcação quando pensamos tais pessoas enquanto agentes de uma determinada coletividade. Pensemos, por exemplo, que estas propagandas são veiculadas sem grande controle de horário, sendo acessíveis por vezes a crianças e adolescentes, mais passíveis de internalizar e reproduzir tais estereótipos de feminilidade e incorporá-los a sua inserção no meio social: jovens do sexo masculinos expostos à ideia de que a mulher resume-se a um corpo bem trabalhado disposto a servi-los sem qualquer vestígio de agência autônoma, e jovens do sexo feminino empreendendo grandes esforços em adequarem-se ao padrão segundo o qual a mulher é simplesmente um corpo trabalhado à disposição do masculino, sem um traço mínimo de agência própria, e que esta é a forma que a mulher encontra de ser “bem sucedida”.


Isso remete a outro ponto em que essas mensagens tornam-se igualmente agressivas. Elas remetem a uma ideia bastante excludente do “feminino”, do “belo”, veiculando um padrão (a saber, mulher jovem, de pele clara, cintura fina, glúteos e seios volumosos) que não corresponde à “mulher real” e não contempla as diversas formas de beleza existentes nas ruas, nas casas, parques e demais situações da realidade. Ao mesmo tempo em que exorta o homem à busca de um determinado ideal de mulher, também (e mais gravemente) coloca à margem mulheres que não fazem parte desse ideal, o que em termos simbólicos pode gerar impactos bastante negativos. Bem sabemos que a mídia é atualmente a maior responsável pela veiculação de padrões estéticos, e conhecemos seu poder de persuasão sobre o público, como se pode observar quando determinadas indumentárias, bordões e costumes presentes em telenovelas, por exemplo, ganham alta repercussão junto ao público. Longe de mim negar a possibilidade de escolha individual, mas juntamente com escolhas individuais, todos somos, em diferentes graus, passíveis de receber influências do meio. Junto ao público jovem essas influências podem ser ainda mais intensas, e os problemas acarretados por essa veiculação de um ideal estético midiático tendem a afetar ainda mais gravemente o público nessa faixa etária.

Não me cabe aqui estabelecer qualquer juízo de valor com relação a tais articulações. Todavia, finalizo este primeiro ponto da reflexão mencionando, a meu ver, a necessidade da difusão de ações políticas, ideológicas, educacionais, culturais e midiáticas capazes de "desnaturalizar" esses conceitos, tão arraigados ao ethos pessoal de grande parcela da população, primeiramente no que tange contemplar a posição da mulher como agente imbuída de subjetividade, independentemente do contexto em que apareça ou do grau de nudez com que apareça, e pensar formas como a beleza e sensualidade femininas possam ser recurso publicitário sem que isso signifique necessariamente uma reificação ou uma negação de sua condição subjetiva e agentiva; e, num segundo ponto, repensar valores estéticos de formas mais abrangentes e alternativas, contemplando outros tipos de beleza para além aquela que há tanto nos é vendida. Que tod@s e que principalmente as mulheres possam se conceber como bel@s em suas particularidades e escolhas, seja de vestido ou de bermuda rasgada, de salto alto ou tênis, com maquiagem elaborada ou rabo de cavalo. Seria um trabalho exaustivo, mas ao mesmo tempo bastante gratificante exortar a contemplação e valorização das diferentes feminilidades existentes, pois todas são dignas de igual respeito e admiração.

Vadias na Boca

Aprendemos nas aulas de História que a Grécia Antiga foi o berço da democracia e que a cidadania se exercia na Ágora, praça pública onde os cidadãos reuniam-se para debater e deliberar acerca de suas questões políticas.
A assembléia de cidadãos debatia e decidia o destino da cidade através da palavra, do exercício da retórica. Aprendemos também que o exercício da política (civil, urbana e pública) era restrito aos homens livres, sendo vetada às mulheres a participação na vida pública.

A história também nos conta que em Curitiba constituiu-se uma Ágora, um espaço público e democrático exercício da cidadania: a Boca Maldita. E como na polis grega, a nossa arena política formou-se como um “reduto machista” um lugar no qual os cidadãos, homens, reúnem-se para discutir política.

Queremos mudar essa história e ocupar o espaço público, democraticamente, através do exercício do debate e da troca de ideias. Queremos uma assembleia da igualdade, onde tod@s tenham voz e direitos. Venha conosco ocupar democraticamente a BOCA MALDITA.

Nos reuniremos às sextas-feiras, a partir das 17:00, no café da galeria Tijucas.

Feminilidade e pos-modernidade

Feminilidades e pós-modernidade from cpfl cultura on Vimeo.


Sera que nos somos naturalmente femininas ou nos fabricamos cada uma do seu jeito, com os recursos e com as marcas da nossa cultura, das nossas tribos, as nossas feminilidades?

Um gesto de liberdade a mulher 'do' homem nu

Hoje a mulher do homem nu, é, assim que é conhecida, a mulher DO homem nu, aquela que fica sentadinha ao lado daquele cara em pé, onipotente, um falo eu diria, ganhou fita no cabelo e batom, significativamente demos a ela vida própria.

A praça 19 de dezembro foi inaugurada na estréia do programa de obras públicas comemorativas do centenário da emancipação política do estado do Paraná, ocorrida em 19 de dezembro de 1853.A autoria das obras é dos escultores radicados no Brasil: Erbo Stenzel e Umberto Cozzo. Pretendiam os escultores retratar o homem paranaense olhando em direção ao futuro. Peço então uma licença poética ao Erbo Stenzel e Umberto Cozzo, nós temporalizamos a mulher de sua obra, como não podemos levantá-la, deixá-la ao lado do homem, nem virar seus olhos para o horizonte, demos a ela, como um símbolo de liberdade, munições de auto estima!

intervenção: kassandra speltri
foto e texto: anaterra viana